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  “恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān),羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

  出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容,孟子(zi)认为人(rén)性本善,人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn),“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁(rén)之端也;

  羞恶(è)之心,义之(zhī)端也;

  辞(cí)让之心,礼之端(duān)也;

  是(shì)非之心(xīn),智之端也。

  人(rén)之有是四端也(yě),犹(yóu)其有四体也。

  有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于(yú)我者,知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

  若火之(zhī)始然(rán),泉之始达。

  苟能(néng)充 之贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗,贵妇膏晚上用还是白天用,足(zú)以保四海;

  苟不充(chōng)之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi),民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和政治行动,成书大约在战(zhàn)国中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其(qí)学说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

     “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)”的意思是:同情心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟子(zi)的(de)哲学里,人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

  以不(bù)忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上(shàng)。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng),皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也,非所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞让之心(xīn),非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心,非(fēi)人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是(shì)非(fēi)之心,智陵旁并(bìng)之端也。

  人之有(yǒu)是四端(duān)也,犹(yóu)尺迹其有四体也。

  

   有是四端(duān)而自谓不能者,自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者,贼其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始(shǐ)然(rán),泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以保四海(h贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗,贵妇膏晚上用还是白天用ǎi);苟不充之,不足以事(shì)父母。

  ”

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